近年來，筆者在省、市、縣的宣傳媒體上，常常聽到或看見一個似曾陌生但又耳熟能詳?shù)拿~--韓愈文化。筆者研究韓愈三十多年，對這個課題很感興趣，因此大凡這方面的文章或廣播，都非常認真地閱讀或聆聽。但由于本人活動范圍有限，所訂報刊雜志又不多，似乎至今為止，尚未發(fā)現(xiàn)有一篇系統(tǒng)闡述什么是韓愈文化、韓愈文化的定義、歷史底蘊、文化內(nèi)涵與現(xiàn)代價值是什么等等的專論。筆者試就這些問題寫幾篇文章，談些個人的看法，以便拋磚引玉，與同志們共同探討。

　　什么是韓愈文化？要回答這個問題，首先必須從什么是文化談起。

　　什么是文化？文化是人類群體或社會的共有產(chǎn)物和共享成果。文化不僅包括價值觀、語言、知識等非物質(zhì)文化，而且包括工具、藝術(shù)品、遺物遺跡等物質(zhì)文化。從最為一般的意義上說，文化是代代相傳的人們的整體生活方式。廣義的文化指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。狹義的文化就是人類所創(chuàng)造的精神成果。我們所講的廣義的文化，它包括三個層面：即精神（思想理念）層面、行為（實踐）層面和物質(zhì)層面。三個層面中，精神文化是內(nèi)層，行為文化和物質(zhì)文化是外層，它們都是精神文化的具體顯現(xiàn)，因而精神文化就構(gòu)成了文化的核心內(nèi)容和本質(zhì)所在。這種觀點是值得重視的，而且也比較符合文化的本來意義。因為文化不論從我國古代所指的“文治教化”、“觀乎人文以化成天下”，還是拉丁文的原意為培育和教養(yǎng)的意義上來看，都是側(cè)重于從精神上來看問題的。

　　什么是韓愈文化？筆者認為，所謂韓愈文化，就是韓愈這個特定的人，他的思想理念、政治主張、理想情操、道德人格、精神風貌、生平事跡、從政業(yè)績、生活態(tài)度、詩文著作、文物遺跡、故事傳說以及后人對他的研究、評價、敬仰等等的總和。

　　應(yīng)該說，在文化一詞前面加上韓愈兩字，組成韓愈文化一詞，與一般的文化相區(qū)別，既體現(xiàn)了韓愈文化的普遍性，又突出了韓愈文化的特殊性。韓愈文化作為一種文化現(xiàn)象和文化類別、文化形式，是后人對韓愈人格及其所作貢獻的肯定和評價。那么，韓愈是一個怎樣的人？韓愈文化又有著什么樣的歷史底蘊呢？

　　韓愈（768--824），字退之，河南河陽（今河南孟州市）人，中唐思想家、政治家、文學家、教育家。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎，死后謚文，又稱韓文公。

　　韓愈主要生活在唐德宗、順宗、憲宗和穆宗四朝，亦即歷史上稱作中唐的時期。中唐，這是一個社會矛盾極其尖銳而又表面上相對穩(wěn)定的時期。這一時期，社會矛盾十分尖銳，宦官釀禍于內(nèi)，藩鎮(zhèn)作亂于外，朝臣中朋黨傾軋，爭權(quán)奪利，社會上佛、道盛行，風氣敗壞；社會長期動亂，經(jīng)濟凋敝，民生多艱。韓愈當時作為一個思想家，他挺身而出，舉起復興儒學的旗幟，在朝野上下崇信佛老的情況下，在道喪難繼的環(huán)境里，他總結(jié)了儒學發(fā)展的傳承關(guān)系，繼承了孔子仁學，孟軻義禮的傳統(tǒng)儒家思想，建立了中國思想史上的“道統(tǒng)”。在當時，儒家道統(tǒng)的建立是對儒學最好的捍衛(wèi)與發(fā)展。韓愈高舉“道統(tǒng)”之旗，開啟了宋明理學的先河，在中國文化思想史上是第一次。宋儒把韓愈和孟子、荀子、揚雄、王通并列，充分肯定了他在儒學道統(tǒng)中的地位。韓愈當時作為一個政治家，他繼承了儒家“大一統(tǒng)”的思想，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護國家統(tǒng)一，致力大唐中興。為了建立正常的封建秩序，他主張統(tǒng)治階級要“仁政愛民”、“博施濟眾”。他反對統(tǒng)治階級竭澤而漁，橫征暴斂，主張讓老百姓休養(yǎng)生息。他認為，統(tǒng)治階級既要統(tǒng)治人民，又要愛惜人民；老百姓應(yīng)絕對服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，但應(yīng)有安定的生活。這樣就可以上以治下，下以事上，使封建統(tǒng)治正常運轉(zhuǎn)，促進經(jīng)濟發(fā)展，社會安定。韓愈作為一個文學家，他組織和領(lǐng)導了唐代的古文運動，不僅為古文運動提出了一套系統(tǒng)而明確的理論主張，而且還以其豐富而成功的散文創(chuàng)作，使這種新型的散文體式占據(jù)文壇，具有巨大的生命力。韓愈是使中國古代散文轉(zhuǎn)軌變型、涵蓋古千的散文大家。他的成功，不僅改變了中唐人的文學觀念，也為唐宋和后世散文的發(fā)展奠定了堅實的理論與實踐基礎(chǔ)，在中國古代散文發(fā)展史上做出了具有劃時代意義的重大貢獻。不僅如此，韓愈作為一個詩人，他的詩也能樹宗立派，獨辟蹊徑，開有宋一代新詩風。韓愈作為一個教育家，他破俗重教，培育人才。他三任國子博士、一任國子祭酒（大學校長），親身從事教育7年多。他抗顏為師，招收后學，把培養(yǎng)選拔人才作為國家扶樹教道的根本之道。韓愈還寫《師說》、著《原毀》、撰《進學解》，在教育理論與教育實踐的結(jié)合上取得了世所公認的突破與成功，使他成為中國教育史上繼孔子、孟子之后的大教育家。韓愈對中國文化史上的貢獻是多方面的，成就是突出的。他功不可沒，德不可毀，位不可搖。是一位忠誠不貳的高級官吏，是一位成就非凡的文學家、詩人，又是一位循循善誘的師長。后人把他列為“唐宋八大家”之首，仰之如“泰山北斗”，尊之為“百代宗師”。蘇軾說他“文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，從文、道、忠、勇四個方面高度評價了韓愈的歷史功績。四者中，一是指文學上的功績，即提倡古文以反對駢體文。二是思想上的貢獻，即興儒學，斥佛老。三指陽山、潮州之貶；四指鎮(zhèn)州之行，則屬于政治上的表現(xiàn)。陳寅恪說他是“唐代文化學術(shù)史上承前啟后，轉(zhuǎn)舊為新關(guān)折點之人物?！焙⑾榻淌趧t稱韓愈是“當經(jīng)得起歷時千年中國文藝復興第一人”。

　　韓愈，還是唐代唯一一位一生曾三次入粵，兩次在粵擔任地方長官的大文學家、詩人。韓愈十歲時，曾隨兄嫂謫居韶州兩年。韓愈36歲時，曾因諫旱饑為民請命貶陽山令，第二次入粵，治陽一年兩個月。韓愈52歲時，因諫迎佛骨貶潮州刺史，第三次入粵，刺潮八個月。韓愈在令陽和刺潮過程中，施政以仁，為政以廉，輕徭薄賦，關(guān)心民瘼，興修水利，辦校興學，盡責盡力，為人民辦好事，做實事，大大促進了陽山、潮州乃至整個嶺南的開化、開發(fā)和開放，贏得陽山人民“生子名韓”，潮州“一片山水盡姓韓”的美譽。從這個意義上說，韓愈是唐代開發(fā)嶺南的先驅(qū)，為嶺南的社會發(fā)展和進步作出了重大貢獻。就陽山來說，韓愈是陽山歷史上第一位有名字，史跡記載的縣令。陽山自西漢元鼎六年（公元前111年）設(shè)縣，至韓愈803年貶陽山令，之前913年的縣令無一記載，可以說，陽山有名字記載的縣令自韓愈始。韓愈是陽山文化史上由蒙昧走向文明的一位里程碑式的人物。韓愈還是唐代第一位把陽山縣名冠入詩文的大文學家、詩人。他804年在陽山寫的《送區(qū)冊序》，第一句是“陽山，天下之窮處也”。同樣，他在陽山寫的《劉生》詩，第一句是“陽山窮邑唯猿猴”。陽山縣名便遂他的詩文聞名天下，走向世界。后人稱，世人先知有韓愈，然后知有陽山矣。從這一點說開去，我們陽山、潮州乃至廣東弘揚韓愈文化就更具有獨特的意義和優(yōu)勢。 

　　韓愈，還是世界文化名人。美國把韓愈列為古今世界100位文化名人之列，韓愈研究已經(jīng)引起許多外國學者的注意。東南亞各國如日本、新加坡、韓國有許多研究韓愈的專家，出版發(fā)行許多韓愈的書籍。在西方許多國家，韓愈研究也逐漸成為熱門，僅以美國為例，美國的許多漢學家對韓愈研究產(chǎn)生了極大的興趣，研究不斷深入，超過了對杜甫和柳宗元的研究?？梢哉f，“韓愈不僅屬于唐朝，也屬于現(xiàn)在。韓愈不僅屬于孟州，屬于陽山，屬于潮州，也屬于中國，屬于世界”(胡阿祥語)。

　　為研究韓愈，目前國內(nèi)外已建立了“韓學”。從1986年汕頭召開第一次韓愈國際學術(shù)研討會至今，已先后在汕頭、潮州、孟州、陽山召開了9次韓愈國際(或中國)學術(shù)研討會，會后出版了《韓愈研究》論文集8部，并把韓愈研究提升至“韓學”的高度，當作一門專門的學問加以研究。為加強對韓愈研究的組織、領(lǐng)導、協(xié)調(diào)，全國成立了中國唐代文學學會韓愈研究會。潮州、孟州、陽山也相繼成立了市、縣一級的韓愈研究會，并先后建立了韓愈紀念館，此外，孟州還建起一定規(guī)模的韓園，潮州有韓公祠，陽山有韓愈文化園。研究機構(gòu)之健全，研究人員之多，研究風氣之盛，研究領(lǐng)域之廣闊，研究成果之豐碩，是歷史上空前的。

　　但是，由于韓愈生活在封建時代的中唐，他的思想、他的認識不可能超越時代和階級的局限。他的思想有落后的因素，政治上也有過軟弱和動搖，人格和生活作風方面也有不少封建士大夫的庸俗習氣，但也仍不失為一個思想上、政治上有著明顯的進步傾向，政治品質(zhì)磊落，仁政勤政廉政的人。他的缺點和落后面是一般封建士大夫所共有的，而他的優(yōu)點和進步面，則是很多封建文人和官僚遠遠不及的，去其糟粕，取其精華，這是我們今天研究韓愈，弘揚韓愈文化應(yīng)有的態(tài)度。  (歐陽峻峰)